Le roi Arthur, la réalité derrière le mythe

Après l'effondrement de l'armée allemande à l'Ouest en août 1944, les Alliés occidentaux se sont précipités vers les frontières du Reich lui-même, et à l'Est, l'Armée rouge victorieuse faisait de même, tout le monde croyait que la guerre serait terminée à Noël. Cependant, à la mi-décembre, les Allemands lancèrent en vain une contre-attaque en Belgique et dans le nord de la France, connue comme la Bataille des Ardennes. Les forces aériennes alliées attaquèrent des sites industriels nazis, comme celui du camp d'Auschwitz (bien que les chambres à gaz ne furent jamais ciblées).  Mais ce n'était pas le cas. D'une manière ou d'une autre, l'Allemagne nazie a réussi à éviter la défaite finale jusqu'en mai de l'année suivante, malgré le fait que les Soviétiques lancèrent une offensive le 12 janvier 1945, libérant l'ouest de la Pologne et forçant la Hongrie (un allié de l'Axe) à capituler, qu'à la mi-février 1945, les Alliés bombardèrent la ville allemande de Dresde, tuant environ 35 000 civils, et les troupes américaines traversèrent le Rhin le 7 mars 1945.  Le début de la fin a commencé en avril 1945, avec la libération des camps de concentration. Les Alliés, écœurés par leurs découvertes à Buchenwald et Bergen-Belsen le 15 avril, se vengeaient. À Dachau le 29 avril, moins d'une heure après sa libération, 500 soldats SS ont été tués, dont 346 par un lieutenant américain armé de mitrailleuses. Il y a eu une orgie de reddition, avec un million de prisonniers faits par les Alliés en un mois. Hitler, confiné dans son bunker souterrain, à moitié fou, veut orchestrer le Götterdämmerung  (marche funèbre) d'un peuple allemand qu'il estime n'avoir pas été à la hauteur du destin qu'il lui assignait. Les Berlinois paieront de leur vie par dizaines de milliers le fanatisme suicidaire du Führer.

 

Et 16 avril 1945, une offensive soviétique finale permit aux forces soviétiques d'encercler Berlin, la capitale allemande, le 20 avril. Le 30 avril 1945, Hitler se suicida alors que les troupes soviétiques se dirigeaient vers la chancellerie du Reich. Les Soviétiques faisant face du côté allemand à une bataille menée par des officiers subalternes et d'autres grades plus bas, alors que la Wehrmacht s'effondrait, ont finalement capturé Berlin le 2 mai 1945 après avoir anéantis villes et villages, écrasés des civils par les chenilles des chars, des meurtres en série, un pillage systématique, des centaines de milliers de femmes et d'enfants périssant, souvent de faim ou de froid, et plus de sept millions de personnes s'enfuient vers l'ouest pour tenter d'échapper à la mort et à la terreur, auxquels s'ajoutent à une série de viols de sorte que pas moins de deux millions d'Allemandes en sont victimes, chiffre corroboré par les rapports secrets que le NKVD envoie à Moscou,  avec une terrible soif de vengeance, après les exactions commises par les allemands en Russie. Et Staline prépare déjà l'après-guerre en cherchant à mettre la main sur l'arme nucléaire que préparait le Reich dans un laboratoire secret dans la banlieue sud de Berlin. Le manque de confiance entre les dirigeants alliés a forcé le général Montgomery à pousser vers le nord pour sécuriser le Danemark et éloigner les Soviétiques. Les Allemands abandonnèrent docilement la Norvège mais combattirent âprement jusqu'au bout en Tchécoslovaquie. Le 7 mai 1945, les Allemand capitulent à Reims devant Eisenhower. Les Soviétiques veulent que cette reddition ait lieu sur leur territoire, à Berlin. Un autre armistice sera signé le 8, et, le 9 mai, avec les Soviétiques à Berlin.

 

Avec la victoire du 8 mai - par coïncidence, l'anniversaire du président Truman - vinrent les célébrations à Londres, Paris et New York, mais il y avait encore du travail à faire. La huitième armée de l'air américaine a cessé de bombarder l'Allemagne et a commencé à livrer de la nourriture aux Néerlandais affamés. Et les graines de la guerre froide ont été semées, lorsque Staline a condamné un million de ses soldats rapatriés au Goulag. Le «Reich de mille ans» tant vanté n'avait duré qu'une douzaine d'années, mais pendant cette période, il avait fait des ravages dans le monde entier. Avec la défaite vint la reddition totale de la Wehrmacht autrefois fière; des foules d'hommes se sont soudainement retrouvées à des kilomètres de chez eux dans des territoires ravagés par la guerre. Dans leurs rangs se trouvaient des milliers de non-Allemands de toute l'Europe, des hommes – pour la plupart d'anciens Waffen-SS – qui avaient jeté leur dévolu sur les Allemands  ils étaient désormais des «collaborateurs» et des «traîtres» et rentreraient chez eux pour faire face à la justice des vainqueurs.

 

Pour aller plus loin, je vous conseille ces lectures qui m'ont beaucoup aidé : Martin Gilbert, The Day the War Ended : May 8, 1945 – Victory in Europe, Henry Holt, 1995, et https://www.publishersweekly.com/978-0-8050-3926-9, William Karel, et Pierre Miquel, 8 mai 1945, une journée particulière, CNC, 1995 (documentaire), Jonathan Trigg, To VE-Day Through German Eyes : The Final Defeat of Nazi Germany, Amberley Publishing, 2020, Anthony Beevor, La Chute de Berlin, Calmann-Lévy,  2021, et https://encyclopedia.ushmm.org/content/fr/article/world-war-ii-in-europe.

 

Merci et bonne célébration du 8 mai 1945 !

Aujourd'hui nous fêtons l'Ascension, qui est le départ de Jésus ressuscité au ciel après sa dernière apparition à ses disciples. Mais comme on va le voir, c'est beaucoup plus compliqué qu'on pourrait le croire.

 

Luc est le seul à raconter l'élévation de Jésus et à la situer devant des témoins dans Luc 24,50-51 et Actes 1,2-11. Cette ascension se trouve dans Marc 16,19, mais cette finale longue (Marc 16,9-20) est une composition du IIe siècle, inspirée de celle des Actes. Paul et les autres évangélistes font silence sur cet événement, bien qu'il puisse y avoir des allusions ailleurs dans le Nouveau Testament comme dans Jean 6,62, lorsqu'il dit à ses disciples : «Et si vous voyez le Fils de l'homme monter où il était auparavant ?»; dans Jean 20,17 lorsqu'il dit ressuscité à Marie de Magdala : «Ne me touche pas; car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu»; et dans Éphésiens 4,8-10, quand l'auteur se faisant passer pour Paul dit dans l'épître que Jésus est «monté en haut», alors que dans les sept des épîtres attribuées à Paul - Romains, 1 Corinthiens, 2 Corinthiens, Galates, Philippiens, 1 Timothée et Philémon -, il ne parle pas de l'ascension). Cependant, ces écrits ont pu être influencée par les écrits lucaniens composés entre 80 et 100, puisque l'évangile de Jean a été composé entre 80 et 100, et l'épître aux Éphésiens  a été aussi écrite elle aussi durant la même période et n'est pas de Paul. Luc 24,50-53 envisage l'ascension comme la conclusion de l'activité de Jésus, tandis qu'Actes 1,3 la donne comme une ouverture au temps du témoignage. Luc fait donc 2 récit de l'ascension, le 1er a pour mettre fin de la présence de Jésus auprès des disciples après avoir donné la consigne nécessaire à leur témoignage et de demeurer à Jérusalem dans Luc 24,48-49, il les bénit, se sépare d'eux et il est emporté au ciel (Luc 24,50-51), et le second montre Jésus apparaissant une dernière fois à ses disciples réunis (Actes1,6), leur renouvelle la promesse de l'arrivée du royaume (Actes 1,8) et les disciples le voient disparaître dans les nuées (Actes 1,8), tandis que deux témoins habillés de blanc leur demande de ne pas rester à fixer le ciel (Actes 1,11). L'ascension doit répondre à l'absence de Jésus et sur l'incertitude de son retour. Tout est bon dans l'évangile pour situer la résurrection à Pâques sur la ville sainte d'où partira la mission (Actes 1,8). Situé l'ascension à Béthanie dans Luc 24,50, accroché au flanc est du mont des Oliviers, permet de raccrocher cette ascension à Zacharie 14,4 qui prévoit à fin des temps que YHW posera ses pieds sur ce mont pour aller combattre les nations. Ce lieu de parousie convient à l'ascension. Cependant, ce choix n'est pas innocent pour l'auteur de l'évangile puisque les grottes du mont des Oliviers ont servi dès le 1er siècle de lieu de rassemblement et de refuge lors de diverses conjurations, un tel rassemblement aurait pu avoir l'air suspect aux yeux des romains. Le but de Jésus avant de partir serait de développer un vaste réseau à travers tout le pays et encouragent la résistance non violente contre Rome qui commencera durant la Pentecôte. L'auteur de l'évangile en fait une parousie à l'envers, car elle constitue une mise en garde pour éviter toute fausse espérance pour l'Église qui doit utiliser positivement pour la mission le délai qui lui est accordé.

 

Et s'il n'y avait jamais eu d'Ascension ? Dès Marc 16,7 et Matthieu 28,7-10 les disciples du Jésus devaient se rendre en Galilée pour le rencontrer pleinement ressuscité. Contrairement à ce que certaines prophéties semblent dire, le nouveau royaume commence à se révéler en Galilée. Ce qui n'est pas étonnant, puisque Jésus a raison de dire à ses disciples de quitter Jérusalem pour échapper aux inévitables représailles romaines. Ainsi, à partir de la sombre province de Jésus, se développera un chemin de salut universel basé sur l'expérience de sa Pâque. Dans Marc 16, 7 l'ange dit que Jésus précèdera ses disciples en Galilée, le nouveau centre de l'histoire salvatrice, pour y commencer son chemin d'expansion universelle, mais c'est aussi un lieu plus raisonnable pour mobiliser la résistance non violente contre les Romains. Matthieu 28,7-10 introduit une nouveauté : il dit que Jésus avait convoqué ses fidèles sur une montagne (Matthieu 28,16), sans doute le mont Thabor, haut de 588 mètres, choix qui n'est pas innocent puisqu'il était un haut lieu, enjeux de l'installation des Hébreux en Terre promise étant le lieu de rassemblement des troupes qui affronteront Sisera (Juges 4), et des condamnations d'Osée 5,1, mais aussi un refuge à diverses armées au cours des âges, comme pour les Égyptiens qui s'y étaient installés et furent battus par Antiochus III en 218 avant J.-C., ou encore aux Juifs de la première révolte qui, en 67, sous la gouverne de Flavius Josèphe, furent défaits par les Romains. Au terme de son voyage, selon Matthieu 28,18-20, Jésus envoya ses disciples dans le monde entier, de la montagne de Galilée, leur promettant qu'il serait présent avec eux jusqu'à la fin des temps. Mais le but de Jésus va plus loin, car il ne veut pas remplacer la Loi juive (Torah) par une autre religion, mais convertir les païens afin de délivrer son peuple du joug romain. Et cela confirme le propos de Paul dans 1 Corinthiens 15,5-8, puisqu'après s'être 'fait voir' à Céphas, puis aux douze, ensuite, Jésus s'est 'fait voir' à plus de 500 frères à la fois, dont la plupart sont encore vivants, et dont quelques-uns sont morts, puis à Jacques, à tous les apôtres, et après eux tous, il aussi apparu à Paul, cependant Luc se contredit dans les Actes des Apôtres puisqu'il s'est aussi fait voir à Étienne, avant qu'il soit lapidé (Actes 7,55-60). Enfin, il apparaît à un certain Jean, qui ne serait pas l'apôtre, sur l'île de Patmos (Apocalypse 1,10-18).

 

La fête de l'Ascension est apparue chez plusieurs auteurs au IVe siècle, et c'est probablement à la dernière décade de ce siècle que l'on a commencé à solenniser le 40e jour après Pâques. C'est sans doute pour cela que la pèlerine Égérie entre 381 et 384 la nommait «la fête du 40e jour», au moment où à Bethléem on avait prit l'habitude de célébrer la fête des Saints Innocents le 18 mai. Les deux fêtes auraient pu tomber au même moment. Égérie indique seulement que la fête a lieu à Bethléem et qu'elle est précédée d'une vigile le mercredi soir, et que les prêtes et l'évêque prêchent de façon appropriée au jour et au lieu. Elle affirme aussi que la mémoire de l'Ascension est célébrée le jour de la Pentecôte après le déjeuner, lors d'une célébration qui a lieu à l'Imbomon (la chapelle de l'Ascension) à Jérusalem, durant laquelle on lit le passage de l'évangile qui relate l'Ascension de Jésus. Mais contrairement à ce qu'on pu penser certains historiens, il n'est pas impossible de fêter à Bethléem l'Ascension le 40e jour après Pâques, qui devait se fêter aussi à Jérusalem au mont des Olivers comme le montre le lectionnaire arménien du Ve siècle qui indique une fête de l'Ascension le 40e jour après Pâques à Jérusalem au «mont des Oliviers», et on s'assemble «à la sainte colline» pour une synaxe qui comporte le Psaume 46, la lecture de Actes 1,1-14, le Psaume 23 et le récit de l'Ascension dans l'évangile de Luc (Luc 24,41-53). L'Ascension était donc dès le IVe siècle célébrée le 40e jour après Pâques, ce que confirme une homélie de Jean Chrysostome pour la fête de la Pentecôte – alors qu'il était prêtre d'Antioche entre 386 et 397, où il dit que «Notre nature, il y a dix jours, est montée sur le trône royal», et met en relation l'Ascension avec la venue de l'Esprit. Pour lui, c'est l'«ascension du crucifié» qui est l'objet de la fête. Et chez Grégoire de Nysse en 388 dans une homélie utilise le Psaume 23 pour montrer qu'à travers l'Ascension, la Pâques est une victoire dont la croix est un trophée, puis monté dans les hauteurs, il a réduit «la captivité la captivité elle-même».

 

Pour aller plus loin, je vous conseille ces lectures qui m'ont beaucoup aidé : François Vouga, Une théologie du Nouveau Testament,  Labor et Fides, 2001, Daniel Marguerat, Les Actes des Apôtres (1-12), Labor et Fides, 2007, et Introduction au Nouveau Testament : Son histoire, son écriture, sa théologie, Labor et Fides, 2008, Didier Long, L'invention du christianisme : Et Jésus devint Dieu, Presses de la Renaissance, 2012, Patrick Prétot, L'adoration de la Croix, Les éditions du Cerf, 2014, Marie-Françoise Baslez, Jésus : Dictionnaire historique des évangiles, Paris, Omnibus, 2017, https://www.bibleodyssey.org/HarperCollinsBibleDictionary/a/ascension-of-christ_-the, https://www.bibliquest.net/SLE/SLE-Apparitions_de_Jesus_apres_resurrection.htm, https://www.choisir.ch/religion/bible/item/2386-la-resurrection-de-jesus, http://www.interbible.org/interBible/decouverte/archeologie/2017/archeologie_20170414.html, https://www.lesclesdumoyenorient.com/Grande-Revolte-juive-66-73-apres-J.html, http://www.redescristianas.net/domingo-4-de-mayo-ascension-no-es-ascension-sino-presenciaxavier-pikaza-teologo/, et https://www.religiondigital.org/el_blog_de_x-_pikaza/Ascension-cielo-Jesus-vida-hombres_7_2125957388.html.

 

Merci et bonne fête de l'Ascension !

Nous allons voir aujourd'hui la Visitation, le nom donné à la visite rendue par Marie, enceinte de Jésus, à sa parente Élisabeth qui concevra Jean-Baptiste (Luc 1,39-57), qui est fêtée aujourd'hui.

 

Selon l'évangile de Luc, Marie et Elisabeth, les mères de Jésus et de Jean-Baptiste auraient été «parentes», mais contrairement à ce que dit la tradition, elles n'étaient pas cousines mais sans doute d'une parenté au sens large (syngénéia), mais apparentées à un milieu social précis, celui de la descendance d'Aaron, le frère de Moïse, considéré comme l'ancêtre des familles sacerdotales  de Jérusalem, auxquels appartiennent aussi l'époux d'Elisabeth, Zacharie, même si cette parenté peut-être une invention de l'auteur de l'évangile, et elles se seraient rencontrés lorsqu'elles étaient enceinte (Luc 1,39-56), puisque Elisabeth était à ses 3 derniers mois de grossesses et Marie dans ses 3 premiers mois.  Marie montre un caractère indépendant, décide par elle-même, ne dépendant ni d'un père, ni d'un mari, ni d'une "tribu" de prétendus frères ou protecteurs (Luc 1, 26-38), et se déplace seule, elle se mêle à la vie quotidienne de personne extérieure à son quotidien puisqu'elle aurait passé 3 mois auprès d'Elisabeth, qui habitait la zone centrale montagneuse de Jérusalem, dans la localité de Ain Karim, à 6 km à l'ouest de Jérusalem.

 

Le texte de Luc va aussi plus loin puisqu'il fait reconnaître à travers Marie et Elisabeth, Jésus comme le Messie dès le ventre de sa mère par Jean-Baptiste. Elisabeth la présente comme «la mère de mon Seigneur» (he metêr tou Kyriou mou : Luc 1,43) suite à sa bénédiction de marie («Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni» dans Luc 1,42-43) après la salutation de Marie (Luc 1,40), et la réaction de Jean-Baptiste dans son ventre (Luc 1,41). Cela est conclu par le Magnificat (Luc 1, 46-55), où Marie intègre la promesse du salut  qu'elle porte à l'alliance conclue entre Yahvé et le peuple d'Israël, dans lequel elle proclame que «Dieu» fait tomber les puissants de leurs trônes et élève les opprimés, qui comblent les pauvres de bonnes choses et renvoie les riches sans rien.... C'est l'hymne de la libération totale des hommes et des femmes, sur le plan économique, politique et idéologique.

 

Luc dans l'évangile cherche avant tout à lier Jean-Baptiste et Jésus. Les naissances de Jésus et de Jean le Baptiseur sont prédites par un ange en deux annonciations parallèles, à Zacharie (1,5-2,15) puis à Marie (1,26-38). Après la rencontre des deux femmes, Élisabeth et Marie, les deux nativités de Jean et de Jésus sont racontées selon un cycle qui se répète: annonciation, naissance, circoncision, nomination, salutation, croissance de l'enfant. Mais le parallèle est déséquilibré en faveur de Jésus : Élisabeth est stérile, Marie est vierge quand elle reçoit l'annonce, mais rien ne dit que l'enfant ne sera pas celui de Joseph; Zacharie doute de la naissance merveilleuse de son fils, Marie accueille la nouvelle. Jean préparera le peuple d'Israël à la venue du Seigneur, Jésus est le Messie. Les deux ont eu une naissance miraculeuse, mais Jésus est né du Saint-Esprit, même si cela n'empêche pas une conception purement humaine. Jean croissait en sagesse, Jésus dans l'esprit. Jésus est le jumeau du Baptiseur, mais il va le dépasser.

 

Mais le texte de la Visitation vient montrer autre chose que la préséance de Jésus sur Jean, la mise en avant de libérateur charismatique de descendance davidique reconnu par un prophète dès le ventre de sa mère, et qui à travers Marie est en opposition avec les dirigeants établis. Il est étonnant que ce passage subversif ait échappé à la censure romaine, ce texte met en avant la fin des systèmes de domination que représente Rome et ses collaborateurs à travers leur brutalité, la pauvreté et l'oppression. La reconnaissance de Jésus dès le ventre de sa mère annonce un nouveau type d'organisation humaine et un style de justice sociale et de paix mondiale.

 

L'origine de la fête remonte au VIe siècle. Répandue en Occident par saint Bonaventure et les Franciscains qui l'instituent en 1263, la fête fut donc étendue à toute l'Église latine en1389 par le pape Boniface IX qui l'introduit dans la liturgie, elle est fixée le 9 juillet. Cependant la fête ne s'étendit réellement en Occident qu'après le concile de Bâle en 1441. La fête de la Visitation est passée en 1969 du 9 juillet au 31 mai, de façon à tomber entre l'Annonciation le 25 mars et la nativité de Saint-Jean-Baptiste le 24 juin.

 

Pour aller plus loin, je vous conseille ces lectures qui m'ont beaucoup aidé : Xabier Pikaza, La madre de Jesús : introducción a la mariologia, Ediciones Sigúeme, 1989, Enzo Lodi, Les saints du calendrier romain : prier avec les saints dans la liturgie, Médisapaul, 1995, Anselm Grün, ‎et Petra Reitz, Des repères pour vivre les fêtes mariales, Médiaspaul, 2001, Philippe Rouillard, Les fêtes chrétiennes en Occident, Editions du Cerf, 2003, Eric Suire, Vocabulaire historique du christianisme, Armand Colin, 2004, Richard A. Horsley, The Liberation of Christmas: The Infancy Narratives in Social Context, Wipf and Stock, 2006, Simon Claude Mimouni, Jacques le Juste, frère de Jésus de Nazareth. Histoire de la communauté nazoréenne / chrétienne de Jérusalem du Ier au IVe siècle, Bayard, 2015, Marie-Françoise Baslez, Jésus : Dictionnaire historique des évangiles, Paris, Omnibus, 2017, Christian-Georges Schwentzel, Les Quatre Saisons du Christ : un parcours politique dans la Judée romaine, Vendémiaire, 2018, http://radiogalilea.com.ar/el-reto-de-la-inmaculada-descolonizar-a-las-mujeres-en-la-iglesia-por-xabier-pikaza/, https://web.unican.es/campuscultural/Documents/Aula%20de%20estudios%20sobre%20religi%C3%B3n/2006-2007/CursoTeologiaLaInfanciaDeJesus2006-2007.pdf, https://thehumandivine.org/2016/12/04/the-political-meaning-of-the-nativity-by-marcus-j-borg-and-john-dominic-crossan/, https://www.lematin.ch/story/on-la-oublie-mais-cette-annee-la-il-y-a-eu-deux-naissances-miraculeuses-791814630577,  et https://www.periodistadigital.com/cultura/religion/20181208/xabier-pikaza-reto-inmaculada-descolonizar-mujeres-iglesia-noticia-689401957886/.

 

Merci  et bonne fête de la Visitation !

Après l'exécution de Jésus, la plupart des disciples de Jésus se sont probablement cachés à Jérusalem et aux alentours tandis que d'autres ont repris le chemin de la Galilée. On dispose effectivement de deux traditions sur les disciples après la mort de leur maître : selon l'une, ils sont retournés en Galilée (Marc 16,18, Matthieu 28, 16, et Jean 21,1-25); selon l'autre, ils sont restés à Jérusalem (Luc 24,49-50 et Actes 1,3-4; Marc 16, 9-20, et Jean 20,19-31). Ces traditions ne doivent pas être considérées comme contradictoires, car il se peut tout simplement que certains soient retournés en Galilée d'où ils sont originaires tandis que d'autres sont demeurés à Jérusalem dans l'attente. Ce qui paraît certain, c'est que ceux qui ont reparu à Jérusalem n'ont pas été inquiétés outre mesure ni par les autorités religieuses judéennes ni par les autorités politiques romaines, du moins dans les toutes premières années. De toute évidence, l'expérience de Pâques les emmène à Jérusalem, où ils attendent la révélation définitive de Jésus, le Messie d'Israël, le Fils eschatologique de l'homme. Il y eu donc quelque chose. Un regroupement, voir plusieurs sans doute sur 2 ou 3 ans, c'est pour cela qu'il y a des traditions qui situent les apparitions en Galilée et d'autres à Jérusalem. Cela correspond à des groupes de fidèles, les uns restés chez eux, les autres restés à Jérusalem. Mais quelques-uns doutaient, du fait que tout le monde n'était pas convaincu par la réalité de la résurrection. Ainsi plusieurs de ses disciples affirment que le Maître leur est apparu, pour leur dire qu'il est revenu à la vie et les charger de continuer son œuvre. Il s'agit, d'une part, de Pierre, puis des Onze, puis d'un groupe de cinq cents frères; d'autre part, de Jacques, Frère du Seigneur, et de tous les apôtres. Cette série d'apparitions et d'envois en mission revêt aux yeux des disciples une importance si fondamentale que l'énumération de ces événements a été intégrée à une confession de croyance messianique citée par Paul peu après 50 et remontant sans doute aux années 30 (1 Co 15, 5-7). À travers celles-ci,  il semble certain que Simon est intervenu puissamment dans cette conversion pascale (Luc 22,32; 24,34; et 1 Co 15,5), qui confirme désormais son nom de Képhas-Pierre, la fondation de l'Église. Mais la conversion de Simon est radicalement liée aux femmes amies de Jésus, selon Marc 16,1-8. Les femmes sont restées dès le début à Jérusalem, où elles ont trouvé le tombeau ouvert, par la suite elles ont sans doute couru en Galilée pour communiquer leur expérience aux apôtres  (Marc 16,7, et Matthieu 28,10). Certaines femmes nous ont surpris, disent ceux d'Emmaüs (Luc 23). Sans ce choc des femmes, il n'y aurait pas eu de Pentecôte. La vérité est que nous les retrouvons plus tard à Jérusalem, formant la première Église, avec les apôtres. Les frères de Jésus  sont aussi présents car selon la coutume juive, la mère et les frères se seraient réunis pendant une semaine puis un mois pour pleurer rigoureusement Jésus, le mort. À un certain moment, peut-être à cause du témoignage des femmes, peut-être à cause d'une éclosion intérieure, leurs pleurs sont devenus une fête, l'absence de Jésus est devenue Pentecôte. Cela donne une première vague d'apparition autour de Pierre qui est ordonné autour de la figure de Jacques. Suites aux apparitions et aux réseaux qui se mettent en place, on voit apparaître Jacques, comme une figure nouvelle et la famille de Jésus. Ces réseaux se basent sur les disciples et la famille. Enrichis par la nouvelle présence de Jésus, ses fidèles se sont réunis parce qu'ils attendent déjà la fin de ce monde. Jésus lui-même avait annoncé l'arrivée de son Royaume. C'est ce qu'implique la question du «jour» de l'Ascension : «Est-ce le moment où tu vas établir le royaume d'Israël ?» (Actes 1,6). Jean 20,19 nous dit que les fidèles de Jésus étaient rassemblés à huis clos, par crainte des Juifs. Les groupes mentionnés dans Actes 1,13-14 semblent se retrouver dans une attitude similaire, de joie et de peur débordantes. Il y a deux mots qui décrivent son expérience : unanimité et prière. Dans les Actes des Apôtres, la prééminence de Pierre est mise en avant, il amorce le processus de remplacement de Judas (Actes 1,15-26) par tirage au sort, même si il est plus probable que Matthias remplace Pierre devenu le chef de la mission, car Judas ne serait pas mort. En réalité, Pierre n'a sans doute jamais été le premier responsable de la communauté de Jérusalem, un rôle échu à Jacques – comme le montrent les sources patristiques –, mais il a été en revanche un responsable de la communauté de Capharnaüm et a eu une place importante en Galilée.

 

 

En l'an 33, profitant de Chavouot, la fête des semaines, célébrée 50 jours après Pessah (Pâques). À l'origine, fête d'action de grâce des récoltes, avec le temps, ce fête a aussi reçu avec le temps, une signification liée à l'histoire du salut, devenant la fête du «don de la Torah», et selon la Mishna (mise par écrit vers l'an 200), les processions vers la ville sainte étaient assez festives. La communauté chrétienne naissante va donc annoncer la Bonne nouvelle du Christ ressuscité à tous les gens qui sont là. Ils sont tous là (Actes 2,1), les apôtres (Actes 1,26), les 120 frères (Actes 1,15), c'est-à-dire les trois groupes dont parlait le texte d'Actes 1,14-15 dans le cénacle au mont Sion, et ils se jettent dans la gueule du loup dans un milieu hostile, avec les autorités du Temple et leur police, revenant à Jérusalem, vivant sans doute cachés, dans l'endroit où va s'établir le Royaume de Dieu. S'ils sont à Jérusalem, c'est qu'ils ont une attente de la fin des temps et qu'il veuille accueillir le retour de Jésus. Les fidèles restent en prière, ils se rassemblent pour prier (en proseukhé). Le texte ultérieur dit qu'"ils étaient assis" (Actes 2,2), peut-être dans une attitude liturgique de célébration de la Pentecôte juive. Certes, leur prière est ouverte à l'avenir de Jésus qu'ils attendent comme le grand libérateur, qui viendra transformer leur ancienne vie, inaugurant le Royaume sur le monde. Dans cette perspective, ils comprennent et célèbrent l'ancienne et la nouvelle fête de leur ville, et ouvrent leur message aux hommes et aux femmes d'Israël, avec l'espérance de l'avenir qui se traduit par un geste missionnaire du présent, sur un chemin déterminé par la communion intra-ecclésiale et la parole qui sera ouverte à tous les peuples de la terre, que ce soit la population autochtone de Jérusalem, de langue araméenne, se mêlent non seulement ces hôtes de passage que sont les pèlerins de langue grecque, mais aussi des Juifs issus de la Diaspora, de langue grecque eux aussi, et venus s'établir à Jérusalem soit pour un temps, soit à titre définitif. Tout commence avec un bruit survenu comme 'un violent coup de vent' (Actes 2,2) qui pourrait être un débat tendu ou des meubles qui sont déplacés, attirant une foule de curieux (Actes 2,5-13) qui entendent les disciples parler leurs langues, parmi eux des juifs de Jérusalem, habitant la Judée, la Parthie et la Médie qui entretiennent des liens avec le Temple, l'Élam qui participent à la contribution du Temple, la Mésopotamie qui payaient grassement la collecte au Temple et dont les convois étaient protégés par les Hérodiens, l'Asie Mineure (le Pont, l'Asie, la Phrygie, la Pamphylie), fidèles et assidus à la collecte au Temple, liés aussi à Hérode et aux Hérodiens, la Cappadoce qui entretiennent des relations avec les Hérodiens, l'Égypte fournissant des prêtres et des scribes au Temple, à la faveur d'alliances matrimoniales conclues avec les Hérodiens, et le territoire de la Libye voisine de Cyrène, d'où circulent beaucoup de gens de métiers tout aussi prolixe à la collecte du Temple, et ceux qui sont venus de Rome, les prosélytes, Crétois et Arabes, familiers de Jérusalem et servant dans les armées d'Hérode. Le parler en langue n'a rien d'étonnant chez les Galiléens puisque les 4 langues principales qui étaient utilisées en Palestine à l'époque de Jésus sont l'hébreu, l'araméen, le grec et le latin, et des preuves archéologiques montrent que les ossuaires en Palestine de cette période ont des inscriptions en grec, en araméen et en hébreu. Cela montre que la communauté naissante à Jérusalem a sans doute réussi une opération de communication rondement préparée par Pierre et la famille de Jésus profitant d'une fête juive que les troupes romaines ne comprenaient pas.

 

Les disciples à travers Pierre s'adressent à leurs compatriotes comme à des «frères» (Actes 2,29) et leur message vaut pour toute la «maison d'Israël» (Actes 2,36) : la mort-résurrection de Jésus, ils la présentent comme l'accomplissement des promesses faites à Israël. Actes 2, 14-36 est un schéma primitif de prédication; au vu des oracles de l'Ancienne Alliance, «que toute la maison d'Israël le sache... avec certitude : Dieu l'a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous, vous avez crucifié» (Actes 2, 36). Ce message va plus loin, en rendant responsable les Romains et les autorités du Temple de la mort de Jésus (Actes 2,23), le rendant ainsi subversif, plus encore avec des populations profitant des largesses des autorités du Temple et des Hérodiens dans un moment favorable pour proposer un autre royaume, car Hérode Philippe meurt en 33, ce qui permet à Hérode Antipas de prendre son épouse Hérodiade (avec laquelle il s'est marié secrètement entre 27 et 31) officiellement comme sa femme et de répudier sa femme Phasaélis, fille d'Arétas IV roi des Nabatéens, ce qui déclenche une guerre entre le tétrarque de Galilée et le roi des Nabatéens, de plus Pilate avec l'affaire des boucliers dorés se retrouve après 30 en fâcheuse posture avec l'empereur qui malgré tout lui garde son soutien, et l'attitude d'Hérode Antipas met le grand-prêtre Caïphe en fâcheuse posture, car il avait été choisi par les Hérodes. Pierre et Jacques ont choisi le bon moment pour se faire entendre, celui où le royaume annoncé par Jésus peut commencer et les libérer de la domination hérodienne et romaine sans pour autant utiliser la violence, ils attirent donc vers eux de nouveaux membres (Actes 2,41), qu'ils baptisent, cependant le baptême est une pratique singulière du bain purificateur rituel (pour la rémission de leurs péchés et non comme ablution de pureté) teintée d'apocalyptisme, ce qui était aussi une façon de dénier au Temple cette fonction d'intermédiaire avec le divin. Le chiffre de 3000 est peut-être exagéré, car il a fallu trois siècles pour que les Pharisiens atteignent le chiffre de plus de 6000 membres et les esséniens plus de 4000 membres, mais il peut être celui de la communauté durant la période où Jacques, le frère du Seigneur au moment de sa mort en 62 montrant la vitalité du mouvement. Mais le chiffre des 400 membres suivant Theudas entre 44 et 46, semble plutôt épouser les 500 disciples qui ont reçus une apparition de Jésus plus tard. Comme le montre Luc 24, 53 et Actes 2,43, ce sont des juifs qui restent attachés à la Torah et au Deutéronome (qu'ils lisent en araméen), à la circoncision, aux interdits alimentaires et au repos du Sabbat, qui vont encore au Temple et organisent une synagogue. Mais ils y ajoutent la reconnaissance de Jésus comme messie (qu'ils nomment «Serviteur de Dieu»), pratiquent le baptême, l'imposition des mains (qui confère l'Esprit-Saint) et la célébration du dernier repas de Jésus. Plus, encore ces disciples de Jésus, réunis autour de Jacques (que Flavius Josèphe nomme «frère de Jésus appelé Christ») à Jérusalem, se désignent eux-mêmes comme des adeptes dans « la voie du Seigneur». Mais la popularité du mouvement qui annonce la fin des temps et la chute des autorités juives et romaines, va obliger les autorités du Temple à intervenir sans doute en l'an 34 ou 35 pour éviter que Ponce Pilate ne prenne en main la situation comme il le fera en l'an 36 menant une sévère répression contre un prophète samaritain et ses sympathisants lors de leur rassemblement au mont Garizim, et au moment ou Hérode Antipas a commencé sa guerre contre Arétas IV en l'an 35.

 

Mais pour la Pentecôte, jusqu'à la fin du IIe siècle, les notices sur les chrétiens la célébrant se réfèrent à leur respect de la fête agricole juive (par exemple, Epistula Apostolorum 17). Tertullien (vers 225) offre la première preuve claire d'une célébration de la Pentecôte avec un contenu chrétien, à la fois comme une période de fête de cinquante jours (De Corona 3) et comme une fête appropriée au baptême (De Baptismo 19). Origène (en 254) explique la fête en notant que «si un homme est capable de dire en vérité "nous sommes ressuscités avec le Christ", et aussi qu'"il nous a ressuscités et nous a fait asseoir avec lui dans les lieux célestes en Christ", il vit toujours aux jours de la Pentecôte... [et] il devient aussi digne d'une part dans la langue ardente donnée par Dieu» (Contre Celse 8,22). Le Concile de Nicée reconnaît la Pentecôte comme une saison au cours de laquelle aucun jeûne ou agenouillement n'était autorisé. La première preuve d'un contenu distinctif pour la Pentecôte vient d'Égérie (en 384), qui a noté que l'Église de Jérusalem a célébré l'effusion de l'Esprit et l'Ascension ensemble cinquante jours après Pâques (ch. 43). Elle écrit que la journée a été remplie d'activité - tellement d'activité, en fait, qu'"une très grande fatigue est endurée ce jour-là, car on veille à l'Anastasis dès le premier chant du coq, et il n'y a plus de pause à partir de ce moment-là pendant toute la journée", mais toute la célébration (de la Fête) dure si longtemps qu'elle il est minuit quand chacun rentre chez soi". Il faut dire que l'observance de la journée de la Pentecôte comprend également une commémoration de l'Ascension, et est marquée par de vastes foules se rendant dans toutes les principales églises stationnaires de la ville et de ses environs. Égérie décrit donc une série de services impliquant trois églises. Le premier service a eu lieu avant l'aube (au «chant du coq») dans l'Anastasis (Anastasis signifie «résurrection»), une chapelle intérieure construite sur l'emplacement réputé du tombeau vide de Jésus. Après la veillée, à l'aube, le groupe s'est dirigé vers le «martyrium», la grande basilique qui se trouvait en face de l'Anastasis. Le service se déroulait ici comme d'habitude pour les dimanches, sauf que le renvoi intervenait avant la «troisième heure», pour permettre la procession vers Sion. C'est le mont Sion, le point culminant de Jérusalem, et le site traditionnel du Cénacle. Une église y fut construite au IVe siècle, appelée Hagia Sion, ou Sainte Sion. Elle est parfois appelée «la Mère de toutes les Églises». Après des lectures là-bas, les fidèles se rassemblaient à nouveau dans une autre église, Eleona, ou l'Église des Disciples. Une grande partie de la procession se répète le soir, finissant à Sion et rentrant chez elle «vers minuit». La liturgie de Jérusalem partage la tendance de l'Église primitive à comprendre la Pentecôte et l'Ascension comme intimement liées théologiquement : l'Ascension comme l'achèvement triomphal du ministère terrestre du Christ, avec l'effusion missionnaire de l'Esprit Saint comme résultat inévitable. Ainsi, ils ont été célébrés le même jour. Cette tradition remonte à Jean 20 cela suggère que la résurrection, l'envoi de l'Esprit et la fin du ministère terrestre de Christ se sont produits le même jour. Entre le moment de la visite d'Égérie et l'apparition du Lectionnaire arménien (415-439), la liturgie de Jérusalem a connu un changement important dans sa célébration de la Pentecôte. Comme l'antienne (Psaume 142,3-10b), la lecture (Actes 2,1-21) et les évangiles (Jean 14,15-24, et 25-31) pour divers rassemblements de prière au cours de la journée le démontrent, la liturgie de la Pentecôte dans Jérusalem du Ve siècle commémore plus étroitement l'événement originel de la Pentecôte. Désormais, la Pentecôte diminue comme une fête christologique, et se transforme en une célébration de l'Esprit Saint.

 

Pour aller plus loin, je vous conseille ces lectures qui m'ont beaucoup aidé : Clyde McCone, The Phenomena of Pentecost, Department of Anthropology California State College, Long Beach Long Beach, California 90801, tiré de JASA 23 (Septembre 1971) : 87-88, dans https://www.asa3.org/ASA/PSCF/1971/JASA9-71McCone.html, Biblica: Vol.72, Peeters Publishers, 1991, Hans Conzelmann, et Andreas Lindemann, Guide pour l'étude du Nouveau Testament, Labor et Fides, 1999, Jérôme Prieur, et Gérard Mordillat, L'Origine du christianisme : 1. Jésus après Jésus,  2. Jacques, frère de Jésus, et 4. Querelle de famille, Archipel 33 et Arte, 2003 (documentaire), Pierre Maraval, et Simon Claude Mimouni, Le Christianisme, des origines à Constantin, Presses universitaires de France, 2006, Jean-Pierre Lémonon, Ponce Pilate, Éditions de l'Atelier, 2007, Odette Mainville, Les christophanies du Nouveau Testament, Médiaspaul, 2007, Christian-Georges Schwentzel, Hérode le Grand. Juifs et Romains, Salomé et Jean-Baptiste, Titus et Bérénice, Pygmalion, 2011, Juifs et Nabatéens, les monarchies ethniques du Proche-Orient hellénistique et romain, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2013, et Les Quatre Saisons du Christ : un parcours politique dans la Judée romaine, Vendémiaire, 2018, Catherine Hezser, Jewish Travel in Antiquity, Mohr Siebek, 2011, https://books.openedition.org/pusl/8843?lang=fr, https://books.openedition.org/pul/32708?lang=fr, https://conversatio.org/pentecost/, https://frted.wordpress.com/2013/06/23/holy-pentecost-2013/, https://jewsforjesus.org/blog/the-jewish-roots-of-the-feast-of-pentecost, https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/egeria-itinerarium, et https://www.religiondigital.org/el_blog_de_x-_pikaza/Maria-Pentecostes_7_2235746407.html.

 

Merci et bonne Pentecôte !

Le 10 juin, jour férié au Portugal depuis 1919, aujourd'hui «le jour du Portugal, de Camões et des communautés portugaises», après avoir été exalté par l'État Nouveau salazariste (1933-1974), régime dictatorial conçu et dirigé par Salazar  (1889-1970), comme «jour de Camões, du Portugal et de la race», commémore chaque année la date anniversaire de la mort du poète, le 10 juin 1580. Au XIXe siècle, c'est dans la figure de Camões que les libéraux portugais ont trouvé un symbole de leur lutte contre la présence des Anglais au Portugal, qui a conduit plus tard à l'établissement de la République.

 

Cette fête de la nation portugaise avait vu ses contours se dessiner lors des commémorations du tricentenaire de 1880, véritable machine de guerre républicaine contre la monarchie de Bragance, lorsque les républicains descendirent dans les rues de Lisbonne pour une grande procession et évoquèrent Camões, à l'occasion du tricentenaire de sa mort. En 1880, les républicains, et notamment Teófilo Braga, qui avait importé au Portugal les conceptions positivistes d'Auguste Comte, comprirent qu'il était important de remplacer les symboles avec des symboles profanes. Camões apparaît comme un symbole séculier. Les républicains ont imposé un modèle de célébrations importé de France et de la Révolution française, ce qui a fait hésiter les monarchistes et la Cour elle-même dans le modèle des célébrations sans se méfier de la figure de Camões. L'idée qu'à l'époque il y aurait une procession civique le 10 juin était une appropriation de rituels religieux qui étaient ainsi sécularisés. Les célébrations ont mobilisé des Chambres de tout le pays, des associations... Et il y a eu une grande procession, qui est partie de la Praça do Comércio et est allée déposer des fleurs sur la statue de Camões, ce qui a contribué à l'affirmation des républicains comme force politique, bien que le roi lui-même ait été témoin des célébrations. Lisbonne, où sera proclamée la République en 1910, avait inauguré en 1867 une statue en l'honneur de l'auteur des Lusiades, promu poème national par les Portugais, au même titre que l'Iliade pour les Grecs et l'Énéide pour les Romains. Avec Camões et l'épopée des Lusiades semblait se concilier l'internationalisme humaniste et inspiration nationale, sentiment universel et national, sphère armillaire et blason des Quinas. Comme tout rite commémoratif, celui orchestré autour de la mémoire de Camões n'a pas échappé à un anachronisme contourné au prix d'une exaltation aussi héroïque que décalée à «l'inconstance du temps et de la fortune», alors qu'à l'heure de sa mort le Portugal s'enfonçait une profonde crise aggravée par la défaite d'Alcácer-Quibir (1578) et la mort sans héritier du jeune roi Sébastien, entraînant l'Union ibérique des deux couronnes sous la domination espagnole (1580-1640). La mort du «poète national» coïncidait avec la perte d'indépendance au profit de la Castille, tenue en lisière depuis plus de 4 siècles, et la fondation du royaume de Portugal. Cette mort révélait tout autant la fragilité et la démesure d'une expansion maritime héroïsé avec le voyage en Inde de Vasco de Gama (1498), Odyssée portugaise des temps modernes.

 

La municipalité de Lisbonne décida en 1911 d'en faire un jour de fête municipale, puis de le commémorer tous les ans comme un mix de fête civique et villageoise, alors que des ouvriers voulaient en faire un jour de protestation en 1913 contre le chômage, ce qui aboutit à un mort, des blessés et la prison. La guerre donna une signification patriotique à ce jour en 1916 et 1917. Dans les années 1920, le nationalisme s'appuya sur le caractère civique de la célébration, plus particulièrement en 1924 lors du 4e centenaire de la naissance de Luís de Camões qui fut consacré «Jour de la race». La célébration a duré six jours et a eu des répercussions à l'étranger, notamment en Espagne. En 1925, adhérant à l'opinion de la municipalité de Lisbonne, le gouvernement décréta le 10 juin comme la 'Fête du Portugal'. On décida ainsi de «républicaniser» Camões, sans toutefois institutionnaliser cette fête. Le changement arrivera en 1929 quand viendra au pouvoir la dictature militaire qui le 1er décembre reconnaît le 10 juin comme une fête nationale, bien que l'opposition antifasciste ait utilisé Camões comme "drapeau" et symbole.

 

Le 10 juin a commencé à être plus valorisé avec l'État Nouveau, le régime établi au Portugal en 1933 sous la direction d'António de Oliveira Salazar. C'est à partir de cette époque que ce jour a commencé à être célébré au niveau national. La généralisation de ces commémorations est due en grande partie à sa médiatisation. La dernière épithète de la 'race' a été créée par Salazar lors de l'inauguration du Stade National en 1944 qui donna le titre à la fête de «jour de Camões, du Portugal et de la race». Oui, mais c'est seulement en 1952 que l'État Nouveau baptise la date comme le 'Jour du Portugal'. Le régime s'est ainsi approprié certains héros de la République, non pas au sens séculier voulu par les républicains, mais dans un sens nationaliste et de commémoration collective historique et propagandiste. L'État Nouveau a utilisé la date pour exalter la race du peuple portugais et les valeurs nationalistes. La figure du poète qui chantait les épopées portugaises servait désormais à célébrer la grandeur de l'empire national, à promouvoir un peuple héroïque, la fierté d'être portugais. La fête a servi de propagande pour le régime de Salazar. Les forces armées portugaises ont été célébrées et la politique coloniale du gouvernement (critiquée dans certaines organisations internationales, comme l'ONU) légitimée. Célébrant les valeurs de l'État Nouveau, en 1973, le président de l'époque, Américo Thomaz, déclara qu'il s'inquiétait d'une "maladie dangereuse" qui cherchait "à affaiblir l'amour de la patrie chez les peuples, afin qu'au lieu de patries il n'y en ait que un, symboliquement représenté par la faucille et par le marteau".

 

Après la révolution des œillets le 25 avril 1974, le 10 juin se maintient, mais se fera sous un jour plus progressiste, comme en 1975 au moment où  le gouvernement dirigé par le général Vasco Gonçalves lance un appel aux Portugais pour aller travailler au nom de la «bataille de la production», comme intersyndicale, et on changea sa titulature de «jour de Camões, du Portugal et de la race», qui devint en 1977 «le jour du Portugal, de Camões et des communautés portugaises» pour en faire une fête de consensus national. Jorge de Sena, l'écrivain vivant depuis longtemps aux États-Unis, a prononcé un discours extraordinaire pour défendre Camões – y compris la justification que Camões ne pouvait pas être qualifié de «fasciste».

 

Pour aller plus loin, je vous conseille ces articles qui m'ont beaucoup aidé : Justo G. Beramendi, ‎et María Jesús Baz, Identidades y memoria imaginada, Universitat de Valencia, 2008, Luís Oliveira Andrade, ‎et Luís Reis Torgal, Feriados em Portugal : tempos de memória e de sociabilidade, Imprensa de Universidade de Coimbra, 2012, Yves Léonard, Histoire de la nation portugaise, Tallandier, 2022, https://anamargaridapalmeiraebomeeugosto.blogs.sapo.pt/dia-de-portugal-de-camoes-e-das-23265, https://ionline.sapo.pt/artigo/567152/o-10-de-junho-so-regressou-em-1977-?seccao=Portugal_i, https://jornalissimo.com/curiosidades/dia-portugal-junho-historia-origem/, https://www.jn.pt/arquivo/2007/10-junho-primeira-festa-nacional-e-de-grande-gala-foi-em-1880-676870.html, et https://www.portugalinsite.pt/portugal/dia-de-portugal-10-de-junho/.

 

Merci et bon jour du Portugal !

L'Église célèbre la fête de saint Barnabé le jour de son martyre, qui arriva le 11 de juin, sous Néron. Un martyr à l'historicité douteuse, dont le texte est tardif.

 

Barnabé est originaire de Chypre, un lévite juif de famille lévitique qui fut l'un des 1ers convertis au christianisme. Son nom, Joseph fut changé en Barnabé («fils de la consolation») par les disciples de Jésus, et il apparait représentatif de la Diaspora locale venue de Chypre dont les Romains avaient encouragé l'immigration en concédant un droit de propriété sur les terres à défricher. Les Actes des Apôtres racontent qu'il vendit l'un de ses champs pour en offrir le prix à l'Église primitive (Actes 4,36-37). Il fut envoyé de Jérusalem pour organiser l'Église d'Antioche (Actes 11,19-20), de passage à Tarse, il convainc Paul de la suivre dans sa mission (Actes 11,25). C'est lui qui conduisit Paul nouvellement converti à aux Douze et leur raconta les débuts de son apostolat à Damas. Plus tard, Barnabé prêcha pendant un an à Antioche en Syrie, avec Paul.

 

Puis, en ayant reçu l'imposition des mains qui les 'dégagent de tous liens' (Actes 13,3), Paul et Barnabé ont entrepris une activité missionnaire commune (Actes 13-14), parcourant Chypre, «l'immense pont entre la Syrie et la Cilicie» sans doute en 44 lors d'un échange ordinaire entre l'Église d'Antioche et sa métropole, et l'Asie Mineure (les villes de la Lycaonie, la Pisidie, et la Pamphylie) entre 44 et 46. Barnabé était le 1er parmi les prophètes et les docteurs à Antioche (Actes 13,1), Paul figurait en dernier (Actes 13,9). Les 2 hommes se rendirent à Jérusalem en 46 avec la monnaie collectée pour leurs frères judéens durant la grande famine sous l'empereur Claude, qui fut prédite par le prophète Agabus (Actes 11,27-30). À leur retour, ils furent accompagné par Jean surnommé Marc, le cousin de Barnabé (Actes 12,25).

 

Avec le temps le leadership passa de Barnabé à Paul entre 46 et 49, après qu'ils fondèrent des communautés à Iconion, Lystres et Derbé, c'est à ce moment-là que Paul devint le principal orateur à Lystres (Actes 14,12), et ils reçurent le titre d'«apôtres» (14,4) tout en devant rendre compte de leur activités à la communauté de  Jérusalem qui lui a remis ce titre (Actes 14,14), et les avis dans les épîtres pauliniennes confirment pleinement l'idée que "l'évangile des Gentils" qu'ils ont prêché était dans la conception de Paul (Galates 2, 1-9). Cependant, Barnabé à Antioche était plus hésitant que Paul comme le montre Galates 2 sur l'ouverte totale aux Gentils en s'affranchissant de la Torah avec le projet de dépasser toutes les différences ethniques et culturelles, ce qui explique qu'ils furent attaqués par les envoyés en mission de la communauté de Jérusalem à Antioche (Actes 15,1-2). Et ils durent ensuite se rendre à Jérusalem pour justifier auprès des Douze leur apostolat auprès des Gentils envoyé par l'Église d'Antioche au concile de Jérusalem en 49, où ils plaident avec un succès modéré la cause des païens convertis, afin qu'on ne les soumet pas la circoncision.

 

Par la suite, Barnabé se sépara de Paul au sujet de Jean-Marc entre 50 et 52, que le 1er voulait adjoindre à leur groupe, mais la véritable raison de cette séparation est que Barnabé et Pierre se sont retirés de la table et de la camaraderie des chrétiens gentils sous la pression des envoyés des la communauté de Jérusalem dont la publicité a été réprimandée par Paul, qui était en réalité fautif, car il n'avait pas dit à Pierre et Barnabé que les convertis païens leurs avaient donnés des viandes offertes aux idoles. Avant le 2e voyage, leur chemin se sépare (Actes 15,39). Paul retourna en Asie et Barnabé à Chypre avec Jean-Marc qu'il évangélisa, et dont la tradition le donne comme le fondateur des Églises de l'île, pénétrant difficilement dans les villes mais s'implantant plus facilement  dans les villages et les secteurs miniers, où il trouve la mort. Après, Paul éclipse totalement Barnabé dans les Actes des Apôtres, puis on ne parle plus de lui. Il n'y a aucune mention contemporaine de son activité ultérieure, à l'exception d'une brève référence par Paul quelques années plus tard (1 Corinthiens 9,6), où il aurait adhéré au principe de l'autosuffisance de Paul dans son travail missionnaire, mais aussi dans Colossiens 4,10 que son nom était bien connu et respecté à Colosses vers 60.

 

Selon des Actes apocryphes, un évangile non canon datant du Ve siècle, Barnabé aurait été lapidé par des Juifs, ce qui est absurde puisqu'il était un partisan de la communauté de Jérusalem voulant que les chrétiens continuent à appliquer la Torah, et Clément d'Alexandre lui attribué faussement une épître dite Lettre de Barnabé, écrite entre 70 et 135, due probablement à un juif converti, fortement anti-juive qui ne peut pas être l'œuvre du Barnabé des Actes des Apôtres. Ou on le représente à Rome et on suppose qu'il a écrit la Lettre biblique aux Hébreux. La tombe réputée de Barnabé, découverte en 488, se trouve près du monastère de Saint-Barnabé, dans la ville chypriote de Salamine, dont la communauté chrétienne a été fondée par Paul et Barnabé. La date de sa mort est incertaine, mais il n'était probablement plus vivant lorsque les Actes ont été écrits (vers 75-80).

 

Pour aller plus loin, je vous conseille ces lectures qui m'ont beaucoup aidé : Pierre Pierrard, Dictionnaire des prénoms et des saints, Larousse, 1974, Marie-Françoise Baslez, Bible et histoire : Judaïsme, hellénisme, christianisme, Gallimard, 1998, Géza Vermes, Dictionnaire des contemporains de Jésus, Bayard, 2008, Michel Dubost, ‎et Stanislas Lalanne, Le nouveau Théo: L'Encyclopédie catholique pour tous, Mame, 2011, Enrico Norelli, La naissance du christianisme : comment tout a commencé, Gallimard, 2019, https://www.britannica.com/biography/Saint-Barnabas, et https://theodora.com/encyclopedia/b/barnabas.html.

 

La Saint-Barnabé est aussi une fête très importante en Espagne et plus particulièrement à Logroño.

 

Les fêtes patronales de Logroño, commémorant la victoire de 1521 sur les troupes du général français André de Foix ont lieu le 11 juin, jour de la Saint-Barnabé. On raconte que les habitants de Logroño auraient survécu au siège en s'alimentant de pain, de poissons pêchés dans l'Èbre, et en buvant le vin conservé dans les bodegas de la région. Les festivités tournent autour de l'accomplissement du Vœu de Saint Barnabé datant de 1538. La statue du saint est déplacée le 10 de manière respectueuse et festive de la Cuisine Économique, où elle est conservée, au Ravelin, où elle demeure jusqu'au 12, date à laquelle elle est ramenée à la soupe populaire.

 

Et chaque année, une dégustation de pain, de vin et de poisson est offerte au pied de la porte de Revellín, construite au XVIe siècle en souvenir de la victoire, qui sert aussi de toile de fond à la reconstitution festive du siège de 1521, dans laquelle des centaines de bénévoles se produisent, comme si la vie en dépendait, leurs papiers d'artilleurs, d'arquebusiers, de piquiers ou de gens du peuple, tandis que dans des 58 bars, le vin de Rioja  est servi accompagné de brochettes mauresques, mariages, champignons, migas, saucisses, chaussons de jambon, bombitas, oreilles, nez, bravas, cassés, cojonudos, oncles Agus, foxpitos....

 

Il y a également le 11 des vêpres, des processions aux drapeaux, dont celle où le maire fait ondoyer le drapeau aux endroits où se trouvaient les portes de la ville en 1521, tandis que les canons tirent leurs salves d'honneur, défilés folkloriques et manifestations taurines durant lesquelles on voit des  génisses et on mange du bœuf en daube, et la fête se conclue par illumination de la ville avec des  bougies dans les rues, les fenêtres et les balcons.

 

Pour aller plus loin, je vous conseille ces lectures qui m'ont beaucoup aidé :https://www.petitfute.com/v44873-logrono/c1170-manifestation-evenement/c1250-fetes/c251-fete-traditionnelle-folklore-kermesse/658432-fiestas-de-san-bernabe.html, https://www.revistaviajeros.es/inspiracion/una-razon-para-visitar/la-rioja-logrono-segun-san-bernabe, https://www.rioja2.com/n-120932-2-el-protagonista-de-san-bernabe-es-el-santo-quieran-o-no/, et http://www.spainisculture.com/fr/fiestas/rioja_la/fiestas_de_san_bernabe.html.

 

Merci et bonne Saint-Barnabé !